韋伽's profile山 a yogi's journey...leg...PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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November 06 瑜伽小詩
October 19 過客九月底杭州的桂花濃烈綻放 金桂銀桂丹桂 伴隨雨水和濕潤的空氣流動
月初去了北京 看到深翠蒼芒的林道 夕山 天高氣爽
然後月中去到南京 南京的桂花乾燥地綻放
每一段旅程都會伴隨心靈的成長
南京行緣自大學密友的婚禮 那個我生活了五年 把最美好的歲月 很多情感 激烈澆注的城池
從婚禮那天一直到今晚坐火車回到杭州 我一直經歷曾經的幻覺
觀察自己的習慣 明瞭我的那段生活是因何種原因而發生的 城市很容易影響一個人的性格 行為
這座城市陽光明媚 空氣躁動 無法停刻 那裡的人說話語氣激烈 可能因為情緒無法宣泄
也見到生命留下深刻痕跡的人 從激烈的相識到如今雲淡風輕地交談 中間上演過多少場戲
然後我承載著金陵的記憶 一路睡著離開
所有走過的路都可以給予啟示 我好像穿越了六年的時間 此刻我是真實不虛的
心中流淌出薄伽梵歌的詩句
生命是一場挑戰 迎接它
生命是一個恩賜 接受它
生命是一場遊戲 遊玩它
生命是一個旅途 應驗它
一段戲的結束 另一段正在上演 做一個好演員把這一聲接下來的戲演完滿
活出全新的自己
July 30 基督不丢石头恩福堂的蘇穎智牧師認為如果在《家暴條例》加入保障同居同志的條文，會造成愛滋病增加，大學生畢業後當“性奴”，甚至成為“養鴨一族”等種種惡果。他是一位基督徒。黃毓民議員在網上電臺狠批蘇牧師“是癲的”，“變成了拉登”。他同樣也是一位基督徒。基督徒並不是鐵板一塊，圍繞著《家暴條例》的爭論自然也不是基督徒與非基督徒之間的鬥爭。真正的問題是為什麼某種右翼分子儼然成了主流基督教的代言人，他們又為什麼能夠如此順利地把在美國用過的那一套戰鬥語言順利移至香港。 曾被《時代》雜誌譽為美國最好神學家的郝華斯（Stanley Hauerwas）並不是一個激進派。多年以來，他從不放棄重建教會美德的努力，是當今神學界裏最具分量的倫理學家之一。雖然在許多思想更開放的神學家眼中，他顯得有點保守，但是他也曾在《同志友誼：天主教道德哲學的一個思想實驗》一文中如是說：“說到底，性並不是那麼有趣，更不是一個足以渲染我們所有行為的決定性特質。同志就和所有其他人一樣，除了是同志之外，還有很多更重要的事要做。正是出於這個理由，我抗拒‘同性欲’這種說法”。他又用一對收養子女、一心信主的虔誠女同志為例：“他們並不淫亂，他們分享的親密關係使得他們能為教會社群的利益而更好地生活……我看不出為什麼我們不能把這種關係視為基督教意義上的婚姻……憑什麼可以不認可我所描述的這對女子呢？” 什麼是“為教會社群的利益而更好地生活”呢？基督徒到底應該建立一個怎麼樣的社群，他們的生活又該為哪一種利益而服務呢？ 翻開四福音書，今天的信徒一定會很驚訝，耶穌原來極少談論使得他們如此困擾的性問題。在《約翰福音》裏面，耶穌甚至還和一個結過好幾次婚的撒馬利亞女子私下聊天。在那個年代，一個女人嫁過幾次人是不光彩的，她的性經歷是可恥的；一個撒馬利亞人普遍被認為是生活作風不好的；而一名如耶穌這般的猶太聖者要是和一個女人單獨說話更是很容易變成一樁醜聞。然而，他的門徒很震驚，因為耶蘇不只沒有指責這名女子的過往，甚至還親自祝福她！ 耶穌基督最讚賞的美德不是嚴守貞潔等種種行為守則，而是仁慈、寬恕與正義（我突然想起蘇穎智牧師那一句“要立法令他們（同志）不受傷害，無可能！”）。要進入天堂那道窄門，靠的不是依從法利賽人（當年的猶太教基要派）的指引，而是善待異鄉來的陌生人，把食物分給無助的饑民，邀請無家可歸者到自己家裏作客，在強權之下保護受壓迫受歧視的窮苦大眾。每次讀到福音書裏的這些資訊，我都會感到一種深沉的感動。即使不是教徒，也不能不折服於耶穌基督的勇氣與大愛。既然連神子都能為他所愛的罪人流血，我們又怎能不為我們最小的兄弟去做最簡單的事呢？比如說不要讓他們受到傷害。 美國和香港的右派教會在道德議題上的最大特點，就是把它全部收縮窄化到性上面，似乎除此之外別無其他公開集體行動的理由。電視上有露點鏡頭，他們投訴；同志要求平權，他們就上街。但我卻從未見過“明光社”投訴報章醜化新移民，也從未見過教會為了增加綜援金額而發動信徒去包圍立法會。這是為什麼呢？難道我讀的福音和他們的不一樣嗎？難道歧視新移民與少數族裔不是一個道德問題嗎？難道同志的罪惡要比一個漠視貧富差距不斷擴大的社會還要深重嗎？ 郝華斯又在《為什麼同志在道德上要比基督徒優越》（Why Gays (as a Group) Are Morally Superior to Christians (as a Group)）一文中指出，歧視同志源自當代基督徒生活中的道德紊亂。“譴責同志掩蓋了我們生活中的事實。所以在道德上對同志說‘不’就變成了我們真的相信些什麼的必要象徵。”“我們生活中的事實”就是官商勾結之下的巧取豪奪，自然環境的極速惡化，以及貧窮現象的不斷擴大。 不要搞錯，我可沒說右翼基督徒都很沒良心。恰恰相反，每逢天災人禍，教會的保守派信徒都為善不落人後。根據一些調查顯示，他們平日捐獻的金額比例甚至要比許多悲天憫人的左派還多。問題只是他們往往把耶穌當年最不滿的道德問題看成是一種私人範圍的事，而今日社會普遍認為是私人範圍的性問題，在他們眼中卻是公共生活的危機。這不是基督信仰的本質傾向，而是美國右翼傳統解讀出來的特殊版本。結合了經濟上美式放任自由主義的思路，美國福音派教會一向以為貧窮問題是個人的責任，與社會再分配的機制無關，更不是政府的義務。所以他們絕對不會為了窮人展開結構性的政治行動，只能憑藉自己的憐憫心去捐錢當義工。 克魯曼（Paul Krugman）在《一個自由主義者的良心》裏，更曾舉過好幾個例子說明美國右翼一直用宗教議題，驅使底層勞工支援明明對他們不利的政策。雖然一個候選人寬免大企業稅項的主張會削弱基層所能得到的福利，但是那些基層還是把票投給了他，因為他攻擊對手贊成同性婚姻。於是，右翼政治力量便與保守派基督教會形成了穩固的神聖同盟，以片面的宗教教條掩護政治經濟學的某種意識形態，並且愈演愈烈，使得信徒們看不見街頭上歷歷在目的社會不公，卻把況笫間事變成危及國家前途的頭等大事。 這套美式論述之所以能夠順利嫁接到此，是因為香港本來就有新自由主義的豐厚土壤。在殖民傳統“大市場、小政府”的管治共識底下，香港人一向強調自力更生，將貧困看成是個人的不幸甚至人格的缺陷，絕不輕易地把責任往社會頭上推，更不會將它看成是社會整體的道德淪喪。因此香港也就絕對有本錢醞釀出安徒先生所說的美式“文化戰爭”，把道德熱情全部投注到同志受不受承認，傳媒有沒有教壞小孩這些事情上了。 諷刺的是，美國右翼教會多年來維護家庭價值，力拒同志歪風的侵入，可是美國的離婚率卻總是居高不下。他們覺得這實在是末日將臨，還得再加把勁才行，因此羅賓遜（Pat Robertson）牧師等人才會把話說得愈來愈狠，用“接受同性戀是基督信仰衰亡的最後一步”之類的警示威脅大家。可是，正如美國評論家卡拉漢（David Callahan）所說的：“離婚是市場個人主義與消費文化的完美表現。為什麼要和一個不能總是運作良好的產品黏在一起？如果有更新、更好，也更年輕的版本，又何必守住10年前的老款式呢？”（見《The Moral Center》）。換句話說，假如傳統道德真的正在衰亡，禍首並不是什麼“性錯誤”，而是那套孕育右翼宗教文化的意識形態；以及貪婪，那種促成了金融風暴的貪婪。難道你不知道嗎？那群用百萬美元裝修自己辦公室的華爾街精英並不乏自命堅信的“重生”基督徒。 July 25 当你看到这篇文章之前，这篇文章是不存在的明代大儒心学大师王阳明的文字： 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。 这段文字我印象较深，因为高中上政治课的时候课本讲到唯物主义的时候，专门批判过，说这是唯心主义的论点。高中的学习使我成为一个坚定唯物主义者，因为我是个好学生。我把唯物主义哲学背得很熟，也考上了大学，但十年来，我这个坚定的唯物主义的好学生却四处碰壁。学道之后我终于明白问题在哪里。 在我的眼前没看到花之前，花是不开的。当我的眼晴看到花的时候，花才开起来，因为花在我的心中。 政治课本告诉我，不管我看到还是看不到花，太都是一直开着的，因为它是客观存在的。没错，道理我也认为是对的。世界上的一切事物都是客观存在的，不以为我的意志转移。可是，我们以什么样的心态，去看待这个客观存在的世界万象，以什么样的方法来处理这个不以我的意志转移的世间事物呢？这个问题对人的一生才是最关键。课本，老师也没有明说，人们只好自己探寻。于是“潜规则”盛行，好学生会碰壁。 态度决定一切！ 最近都六祖坛经，里面有一个故事，有和尚在争论是风动还是帆动，六祖说是心动。我现在知道我的问题在哪里了，学生时代读经典书籍太少了。我现在发现我们古人的智慧实在无以伦比。不管风动还是帆动，这都不是最重要的，最要紧的是：你的心什么动？如果没有你的心动，不管是风动还是帆动，都不关你的事，也就无所谓了。对于一件已经发生的事情，我们先不去追究谁的责任，它的成因，而是面对现实的情况，如何把它处理好。这就是态度。对于一件已经在我们面前工具，我不必要去争论是谁拿来的，我要做的是，我什么使用它，用它来做什么。这也是态度。等等，这些都需要你的心的参与。如果没有我的劳动，没有我的心的参与和关注，这个世界是什么样子，你是好人还是坏人，对我来说有什么所谓呢？所以我现在对一些无谓的事少关心不评论，因为不过我什么关注，都无法改变它的客观存在和客观运行，即使你认为它是向坏的方向发展。做好自己力所能及的事情吧。 王阳明说：“天，没有我的灵明，谁去仰它高? 地，没有我的灵明，谁去俯它深? 鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?” 又问，“天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了?” 曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?” 轉自 盧道長的qq空間 July 12 倉央嘉措2><第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 ><只恐多情损梵行，入山又恐负倾城。世间怎得双全法，不负如来不负卿？
><但曾相见便相知，相见不如不见时。安得与君相诀绝，免教相思作辛苦。 July 11 倉央嘉措那一刻 我升起了风马旗
只为投下心湖的石子
那一夜 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见你颂经中的真言 那一月
我转山转水转佛塔 不为修来生 只为今生与你再相逢 July 02 凱巴萊恩凱巴萊恩
2009-07-02 16:42:56
今天看書 說到一種方法 我們總是想捨弃一些情緒 比如被傷害的埋恨 難過其實最好的方法是把注意力放在與之相反的情緒上
這就像正負極一樣 不用強求 只要注意快樂 寬容 喜悅的情緒和事物 自然而然的一切都會變好
然後才能超越 超出這一個規則 處在中間的位置
記得去山裡前和一個朋友打了電話 那時候我很痛苦 她說希望我能一覽眾山小 後來真的好了很多
回來沒多久覺得那些事都沒什麼 早已過去了 活得簡單些向前看 既然爬上了更高的山就不要再回去了
按照瑜伽的觀點 我們和自己的原生家庭來自于我們以前的業 所以必須要生在一起 這些會在這一生完結 所以既然是因果 就要勇敢的承認它
我們還可以重新創造因果 創造自己的實相
June 12 <月> “很快開始新的工作。孩子在母親身邊上學。她去國外完成一個短期工作。閒暇時被帶領去拜訪一個寺廟裡的和尚。男子光頭，布衣，木屐，將近五十歲的年齡，眼神明亮，看起來很自在。他們彼此不通言語，靠翻譯傳話。吃完晚飯，她被邀請去他的住宿地做客，是位於歌舞伎町的一處幽深庭院，傳統的木結構房子。脫掉鞋，光腳走上榻榻米，房間里空敞，幾乎無一物。他點亮一根蠟燭，說，我們其實應該多和燭火相處。電燈雖然方便，但它與人不和諧，只有火苗，能帶給我們寧靜。在柔和的燭火下，她見到牆壁上有一幅舊絹，有人用端正楷書抄了一首晉人的詩。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。這是她童年時熟記的詩句，曾出現在清遠山上的古老寺廟裡。如今跨越海洋與國界，一字不漏，出現在一個日式房子里。人的情懷息息相通，超越時空。這就是我們內心的自由，母親若在身邊，一定會這樣對她說。但她什麽都沒說起，只是跟他走到外屋。
敞開的門戶外，是院子裡的幽幽樹林，地上的苔蘚厚而絨密。她跪坐在前檐，面對著月光下夢魘一般的樹林，感知到空氣中的靜謐與清涼，一股一股，無聲滲透到胸腔中。無言而曠達，洞察而分明。男子跪坐在她背後，她看不到他的臉，卻能感覺到他與常人不同的異常明亮的眼神。他似自言自語般，輕而有力地在那裡說話，翻譯在一邊解說，說，來時的路雖然曲折動盪，常令人想起，內心感傷複雜，但也不必放在心上。只要用自己的雙腳，堅實地走路，一直一直地走下去，路就會在前面。她沒有應答，只是在黑暗中，端正跪坐，長久地看著天地與樹。眼淚突然滿眼眶。是童年的故居庭院里，在夜色中，與母親一起，坐在雨檐長廊的竹凳上，觀望早春的滇藏木蘭，那光禿挺拔的枝幹上，如白色燈籠一樣懸掛的白色大花。月光給飽滿堅強的花瓣灑上一層光輝，像散發出來的淡淡霧氣。母親說，這是月光，但月亮本身並不發光，它折射太陽的光線。是，如果沒有被告知，大多數事物都具備錯覺。因為人只相信他的眼睛所看得到的。不能相信他的心底達不到的事物。此時，這個初此見面的陌生人，語言不通的異國男子，一個和尚，用黑暗和寂靜，寥寥數語，帶著她直抵內心深處。這瞬間的感應，難以言喻。只能稱之是一種釋然，一種理解，一種和諧。也許，也是一種相愛，一種救度。
於是她跪坐在敞開的天地之中，在他的身邊，暢快而靜默地，流下眼淚來。” 自《月》末。 June 10 《吠陀經》摘
我不是此耳朵，不是此舌頭，
不是此嗅覺或視覺，
我不是此以太(ether)，不是此空氣，
我是永恆的喜樂和知覺，
我是濕婆神！我是濕婆神！
我不是此生命氣息（prana），也不是五種呼吸，
我不是身體的七個元素，
也不是五孔，
我不是這雙手，不是這雙腳，也不是這舌頭，
我不是任何行動的器官，
我是永恆的喜樂和知覺，
我是濕婆神！我是濕婆神！
我不是恐懼、貪婪，也不是錯誤的見解，
我無不喜，
亦無所喜，我無驕傲，無自我，
無所謂正法與解放，
我不是思維的欲望，
也無欲望的對象，
我是永恆的喜樂和知覺，
我是濕婆神！ 我是濕婆神！
我不知何所謂快樂與痛苦，
道德與不道德，
我不知甚麼是咒文，甚麼是獻祭，
我也不是吃食物者，
我不是食物，也不是吃的行為，
我是永恆的喜樂和知覺，
我是濕婆神！我是濕婆神！
我沒有死亡或恐懼，
也沒有所謂階級種姓，
我不是父親，也不是母親，
我甚至無所謂出生，
我無朋友，也無同道，
我非門徒，也非導師，
我是永恆的喜樂和知覺，
我是濕婆神！我是濕婆神！
我沒有任何形相，也無幻想，
我是無所不在，
我存在於每一處，
我超越此感官，
我非救贖，
亦非知識的對象，
我是永恆的喜樂和知覺，
我是濕婆神！ 我是濕婆神！ May 25 泰戈爾的詩 我旅行的时间很长,旅途也是很长的.
天刚破晓,我就驱车起行,穿遍广漠的世界.在许多星球之上,留下辙痕. 离你最近的地方,路途最远,最简单的音调,需要最艰苦的练习. 旅客要在每个生人门口敲叩,才能敲到自己的家门,人要在外面到处漂流,最后才能走到最深的内殿. March 31 上海三月清明前 去往上海
油紙傘 一把古琴
動車外 一路上草木潤澤 閉上眼感受綠色所帶來的內在喜悅
住在Dev那 這個意大利人總給我一種寧靜悠遠的感覺 他的眼睛像平井介
第一次見到他是在南京的活動上 然後那次我很巧合地和他住在一起
後來也見過幾回 他很有音樂天賦 我們很少有交談 偶爾會聊一些音樂的話題
這次見面一切都是很從容的發生 我和他說 週六晚上要去看一場古箏演奏 他那天傍晚也要看演出 是一場尺八雅集 據說會有古琴助興
在這之前我們相約通行 於是尾隨他在上海靜安區的小路上百轉千回 春天的風吹拂在臉上 夾帶著油鹽醬醋不同的氣味
路過一些老樓 偶爾傳出陣陣花香 精神為之一振
傍晚的時候約見may 在新華路的一家小素菜館吃飯 這個飯店不做肉形的菜 菜譜為手抄的
不同的字體 偶爾會看到裡面的畫 喜歡一張大象的圖片
點的是野山菜 醬蘿蔔 豆腐盅 五穀雜糧一類的 有上海菜的那種甜膩味道
Dev很喜歡中國菜 可惜看不懂菜譜
飯後我們分道揚鑣
目的地是上海音樂廳 看演出的人中有很多帶孩子的母親 小朋友們甚是可愛 演出中輪番上臺獻花
節目內容事先知道的 有好幾首袁莎的代表作品 她這次帶了四位小演奏家 三女一男 都是中央音樂學院的學生
每一首曲子因為定弦不同 幾乎都要換箏 有幾首重奏的 用的是小箏 音色顯得比較悶
第一首上來就是五重奏 春江花月夜 編曲處理的很好 可惜舞臺小了點 顯得的聲音不空曠
袁莎的代表曲目演奏了 臨安遺恨 和 雲裳訴 前者描寫岳飛的 後者改編自另一作品 鄉韻
雲裳訴出自詩句 云想衣裳花想容 描述 是玄宗和楊玉環的
此二首發揮皆算出色 只是臨安遺恨時 那張箏的第四弦有問題 可能是雁柱打滑 出現破音
四位學生里 男孩叫孫金陽 他的手勢很乾淨 聲音沉穩 現在古箏界太偏陰柔 這個人讓我眼前一亮
事後may還好幾次提他
三個女孩有一首重奏 是三木稔的 風·狂想 該曲是為保護環境而創的 剛好演出那晚全世界都在節電
這首曲子是三木稔重奏曲里最好聽的一首 日本音樂即使是幾個聲部 也會顯得平面 和他們的其他藝術形式一樣
這也是是一種道的表現
次日見到dev 問到尺八吹奏會的事 他興奮的告訴我尺八吹的太好聽了 倒是古琴彈得不怎么的
離開前 他給我和may沏了鐵觀音 我放了些古箏音樂 他特別喜歡潮州和客家的曲目
按他的話說 現代創作的曲子只有速度技術 沒有內在深度 呵呵 有時候我覺得他比中國人更能理解中國
聽之而弗聞 名之曰希 中國音樂重在希 好和壞只能去感覺了 December 27 今年聖誕今年過了三個聖誕 第一次是在聖誕前幾日 上海朋友家 長三角的一些朋友 包括很多小孩子 那天我們做了ganesha puja 因為從某種意義上來說 jesus就是ganesha 靜坐的時候心進入許久未有的平和中 印象深刻的是puja前一位朋友朗誦《注意力》 這篇文章 文章中母親說 你們的注意力放到哪了 當時有很強的震撼 就像沙漠中看見一片綠洲的感覺 很多時候我們外在事物所牽引 我們的注意力隨它們而去 所以我們的情緒隨之改變 激動 焦慮 憤怒 消極 時刻提醒自己的注意力 活在過去和未來之間 即是當下 那晚我有幸吃到很多美食 主人家和馬來亞阿姨做了許多很棒的食物 其間還有件值得高興的事 我那日穿著紅衣 所以自然扮演聖誕老人的角色 戴上紅帽子 給大人小孩發禮物 小孩子在身邊嘰嘰喳喳吵鬧的情景 真的是很難忘 那晚我收到的禮物是可愛的軟陶筆 平安夜晚上有考試 當天一個大學的同學來杭州工作 考試前我遇見大學和現在都是同學的女生 她說 我們去小燦那吧 於是七點半的時候我們坐上車去到市區 小燦也是我的大學同學 那晚他買了四份蛋糕和薰香蠟燭我帶了紫菜肉鬆卷 我們做了羅宋湯 水果撈 事後證明湯做得太少了 我們談得很盡興 大學時候從未和班裏人這樣暢快過 到了杭州一切都在改變 後來回到學校已是次日淩晨 睡眼惺忪糊裏糊塗地爬到床上 耶誕節也就是離開小燦家的同一天 晚上在杭州的中心參加一個小型puja 我們總共到了五人 剛好夠奉獻五大元素 那晚狀態也非常的好 一些困擾我的積習便放下了 puja結束都是分享食物的時間 大家也分享內心的感受 很多時候我們知道要活在當下 這個道理很簡單 可往往會做不到 要時刻謹記自己的本質是一個靈 要克服自己的自我和超我 心靈成長需要時間的考驗 那晚我收到一張可愛的賀卡 封面上是水彩畫的葡萄 很美好 就像小孩子的純真一樣 December 18 十二月一場咳嗽從十一月底持續到今 時好時壞 然後手機sim卡壞了 接著是手機 耳機 mp4電板 從身體到冰冷的電子產品 統統生病 沒有手機的日子 我需要這種感覺 如釋重負
有遠方的人說要給我寄聖誕卡片 從我生活中一度消失的人們先後出現
十二月坐在湖邊柳樹下 黃葉吹到草上很厚一層 冬陽 聼鳥兒唱歌 什麽也不去想 母親說過 最偉大的愛是無執著的愛 這一點到今天才明白
“令你沮喪的是幻象。把它抛棄吧”“讓我看見自己的錯誤，不是別人的錯誤”“儅你沒有欲望，你會快樂，因爲你永不會失望”
November 25 关于传统筝扬州大学艺术学院著名古筝家傅明鉴先生 在“唐筝欣赏座谈会”上的发言记录稿 刚才，我听了台湾翁小姐的十三弦筝的演奏，感到KOTO的演奏除了在继承了中国传统古筝的演奏技法外，还运用了摇指、分解和弦和“促柱变调”的手法（这里的移柱不是作为转调，是用于调式的变化）。可以说，既可见到其传统手法的延续，又可见到对现代技法的吸收。也许，这就是当今艺术发展中的传统与现代的对话，传统与现代结合，或互相借鉴吧。 关于唐筝的问题各位筝家们都已谈了很多，重复的内容我就不再说了。这里我将换个角度，谈三个我对“唐筝”的认识问题。
（ 一 ） 无论把放在我们面前的这种古筝，称之为“唐筝”，还是“十三弦筝”，或抑是“日本筝”，我认为它们都是仿造唐代古筝的式样制作的（包括尺寸）。所以，我称它为“仿唐筝”。这种型制出现在南北朝时期，因为十三弦筝最早的文字记载见于《隋书、音乐志》之中，就有了这方面的记载。 魏时期的阮禹，他曾写过一篇《筝赋》，其中写道：“身长六尺，应律数也。弦有十二，四时度也。柱高三寸，三才具也。二手动应，日月务也。故清者感天，浊者合地。”晋代的傅玄在《筝赋》中的：“上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱十二，拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发”。这些资料都足以证实，那个时期的古筝都是十二弦。 那么十二弦与十三弦仅是多一弦而已吗？不是！而是这一弦的增加，确使得所演奏的乐曲调式的主音加强了。根据林谦三的《仁智要录》可以得知，唐时传入日本的十三弦的弦排列为：“5、1、2、3、5、6、1、2、3、5、6、1、2 ”，“1、5、6、1、2、3、5、6、1、2、3、5、6 ”等。这样增加了一个四度或五度的关系弦（即：宫音，徵音得以加强），在演奏中的作用是可想而知的。刚才翁小姐在演奏《若水》时，用了中指勾弹低音弦而形成的“嘭—哒—哒”的节奏型之旋律时，而“嘭”音的丰满效果（即：和弦效果），我认为这就是唐筝增多一弦后，所发挥作用的突出写照。 史载，隋文帝在统一中国前曾经认为，南北朝时期的宋齐粱陈音乐都是“亡国之音”。可是隋灭了陈后（公元589年），隋文帝在审听旧乐时一反常态，惊呼道：“此乃华夏正声也！”哪么何谓“华夏正声”？就是说：这是中华民族最正统的音乐！这里又指的是什么音乐呢？就具体到当时的背景而言，《隋书、音乐志》中就记载了其中古筝的显著地位，不庸置疑当然就是也指十三弦古筝了。今天在这里称之为“唐筝”，我认为这个“唐”字不是确指是唐代才出现这古筝，而应是“中国”的代称。 “唐筝”即“中国筝”！ 我们再来看看十三弦筝的外形。它的整体修长，筝头顶部称为“龙唇”，岳山称为“龙角”，从侧面来看弦柱的排列就成了“龙鳍”等等，就是一个活脱脱的龙的形象。我们华族人都说：我们是龙的传人。它就是我们的图腾，我们弹筝人没理由不崇拜它！ （ 二 ） 我们再从十三弦筝的近代情况来谈谈。 近代“文人派古筝”的代表人物之一、世界名曲《渔舟唱晚》的编曲者——娄树华先生，曾于1935年—1936年间与二胡演奏家王绍先、笛子演奏家韩子和等，以“中国音乐旅行团”的名义赴欧洲访问演出，后绕道莫斯科，于1936年4月20日回到北京。当时的《沙漠画报》报导：娄先生一行在维也纳演出，盛况空前。娄树华先生是近代把“乐中筝”介绍到国际上的先驱。他在维也纳弹的是什么筝？就是十三弦仿唐筝！ 1946年，中国古筝一代宗师曹正先生在徐州中山堂参加徐州社团组织的演出时，一批本欲起哄滋事的伤兵，在曹先生的一曲《捣衣》的音韵中安静下来，做起了“文明”听众。是什么样的法力？用的是什么样的古筝？还是十三弦仿唐筝！ 1947年11月，曹正先生在徐州举行中国近代史上的第一个正式个人古筝独奏音乐会，用的依然是这个十三弦仿唐筝。1948年春，曹正先生抱着这十三弦仿唐筝昂首阔步的走进了“国立音乐院”，使得古筝艺术第一次进入了音乐教育的高等学府，为这优秀的古老乐器在音乐专业界争得了一席之地…… 以此种种史实表明，十三弦仿唐筝为中国乃至世界古筝事业的发展做出了杰出贡献，在中国古筝史、中国音乐史上都应该有着它显著的位置。我们没有理由不爱它！
（ 三 ） 艺术是丰富多彩的，同一种艺术门类也会有着不同的艺术特性（如：风格，表现手法等）。我们现在常见的S21弦筝是20世纪60年代通过“乐改”而产生的音域宽，音量大等优点的古筝。其中的尼龙钢丝弦兼有蚕丝弦和钢丝弦的音色特点，但它毕竟不能像蚕丝弦那样的古朴含蓄、淳厚柔和，也不能像钢丝弦那样的清脆明亮，灵敏委婉。我想是不是可发挥它们的不同特点，为社会的不同需要而服务呢？ 当今，人们的工作生活压力大，需要更多的缓解方法；青年人偏于浮躁，需要更多的高雅文化引导。十三弦仿唐筝特有的音色，典雅的曲目，以及表现手法和方式，可否在丰富古筝艺术的同时，也能产生更多的社会功能呢？当然，这必须通过实践才能做出准确的科学结论。不过，我想如果一位颇有成就的成功人士，工作之余端坐在一张古朴典雅的素筝前（十三弦筝因不油漆，而显原木本色，称之为“素筝”），净手焚香，勾托吟揉，心飞云外。那是多么崇高儒雅之气象，是多么让人羡慕的事呀！作为我们弹筝人更没有理由不拥有它！ 当然，我这里绝对没有想让大家放弃其他古筝艺术的意思，更不是为了复古而复古。只是想十三弦仿唐筝在日本作为“日本筝”（KOTO），被称之为日本的民族乐器而广泛运用，并在台湾也逐步被台湾华人接受。而“唐筝”——“中国筝”——“华夏正声”为何不能像日本保护传统艺术一样被弘扬和发展呢？这需要各方面的努力，更需要我们弹筝人的努力。 另外，目前古筝的社会教学广泛开展，无论从社会效益，还是从其它方面讲，十三弦古筝教学都是值得尝试的。因为，掌握十三弦的技法比较容易，年轻的老师们抽空去学习一下，多一种筝的教学内容，难说这不是一个更好地开展古筝社会教学的契机哟。 即兴发言，难免不足，请多指正！谢谢大家！ 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 附找来的资料： 历史上有名的《谏逐客书》中说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者，真秦之声也。”可见筝在秦代已十分流行，到了魏晋，特别是唐代更为普遍。这时的筝有十二弦，也有十三弦。初期以十二弦居多，到了唐朝则以十三弦为普遍，旧唐书《音乐志》记载：“案京房造五音准如瑟，十三玄，此乃筝也。” 现代韩国伽耶琴、蒙古筝，尤其是日本筝，都与中国古筝有着千丝万缕的渊源。八世纪初，中国唐代十三弦筝传入日本，先后演变为乐筝、筑筝、俗筝等日本传统乐器。唐代十三弦筝在日本的保存和发展都极为成功，目前已成为日本国主要的民族乐器之一。日本筝主要构造为桐木制长方形音箱面上张弦13根，弦名从远至近分别称为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、斗、为、巾。琴身笔直，自古将筝比作“龙”，并依此为各部件命名。“唐筝”系列产品的开发就是以我国盛唐时期古筝文献记载，并结合现代制筝工艺改良而成。
November 18 小事記陰冷的天 睡到下午才起 14點30 在門口的便利店買不好吃的關東煮 出門的時候又看見那只白色的大貓 它在草地上找食 我盡量很謹細地不發出聲響 它仍然緊張得擡起頭望我 昨天傍晚的時候先看見它的 据家人告知 這只白色的和另兩只花的是年初的那三只小貓 之前我沒看見它們 不過年初那場雪災時每到午夜都可聽見貓的聲音 叫得相當淒涼 那時我見過的 是一只白中帶花斑的大貓 那可能是它們的母親 記得當時我將食物用微波爐加熱裝入紙盒子 放在它平時找食的地方 那晚我多次在窗邊並沒察覺貓的蹤跡 第二天凍硬的食物被厚厚的積雪覆蓋 手拿一杯關東煮歸宅 心念若見其 就將食物給它 事實證明我和它緣分不夠 ---------------------------- 陰冷的天喝溫熱的水 打開陽臺拉門 感受冷空氣的清醒 難得開電視機 掃到一個舞劇 確切説是雜技和武劇 裏面的光頭舞者們吸引了我 劇名叫《飛天傳奇》說的是小僧人成長的故事 通過修習武術到克服對俗事的羈絆最終成道的經歷 劇情簡單純真中透露著感動 一向對僧侶很有好感 有時候在公車上書店裏也會遇到 淡藍的僧衣有一種清爽的感覺 撇開劇中的精彩武術和舞美 裏面有一首歌貫穿終始 由童聲唱出甚爲美好 蓮花在寂靜中綻放 陽光編織著彩虹 滴水融進了大海 瞬間變成了永恒 November 10 11月初記週四按計劃逃課前往玉皇山 天下小雨 山上霧氣繚繞 去山頂途中看到很多粗壯的藤 玉黃山供奉的是道教的神仙之主玉皇大帝 黨日是道觀開光之日 我們到達的時候已有相當多信徒在那 這是我第一次見到道觀 一下子見到那麽多各地來的道教人物 又見到大殿中有很多演奏民樂器的道長 一時不知該看哪邊好 隨儀式的進行 直至高潮 一班道爺移行至對面的財神殿 那刻 烏雲破開出現了很亮的太陽 其間隱現了好幾次 現出像長龍一樣的軌跡 我們這些看眾忙爭相拍攝 儀式結束后見到了傳説中的中國道教協會會長 那位在書裏見過的陝西道人 去之前心裏有過該种機緣的小小盼望 幸得實現 還有一位很可愛的老爺爺 年紀很大了 説話我不能聼懂 我們合照了相 后得知是浙江的道協副會長 最後去往大殿 參拜玉皇大帝爺爺 他的神像給我一種難以言表的感動和溫暖 演奏民樂的道士有好幾個團體 來自省裏的好些地方 當晚在城裏會有道教音樂演出 近距離看了集中喜歡的樂器 他們的古箏是敦煌的 音質很棒 下午留在山上和幾位道長彈琴打太極聼他們講修心的體會 一位女到張很熱心 她早年畢業于黃東師範大學的法律碩士 她說學了道以後才知道以前所學的東西是多麽沒用 在道面前自己是多麽的渺小 那日晚上的演出很熱鬧 小黃也來了 道教音樂的特點總體比較閙 在《花臺頭》中開始 一首很有暖意的曲子 鼓敲得很好 最後在杜如松的兩首吹奏曲子中結束 杜先生原來也是道人 他吹了阿炳道人的《二泉印月》和很好聽的《玉芙蓉》 周末兩日在上海參加小型puja 很感謝各位熱心的上海家人 還有幸和紀小姐交談加深了解 買了一條美麗的印度圍巾 上面現在還有印度香的氣息 在上海的深刻印象是周六的晚上一個人在老城中心漫步 久有的生活在城市裏的安心感 不像生活在杭州--無論在城裏還是郊區都像在隱居的感覺 從南京路走到陝西路 在便利店買熱飲料 路過兩個巷子 一個叫自在裏 後來一個叫大同裏 November 03 月末 賞桂未及
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